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[39] 千里马有力，因而能行千里，这是人人共知的，但孔子为什么偏偏不称其力而称其德呢？难道马也有德吗？在孔子看来，马绝不仅仅是供人使用的工具，而是人类的朋友，是应当受到尊重的。

凡人有所一同，饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。[29] 但这同他的生之谓性说，实际上并不完全一致。

这一点特别受到孟子的批判。涂之人可以为禹，曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然而，涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则，其可以为禹明矣。不错，荀子确实明确提出明于天人之分的著名思想，把天看作是与人相对立的自然界，是被认识被改造的对象。执所言而意得见，心之辨也。

改变人性的客观标准是礼义，其主观条件便是心。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。[36]《论语·卫灵公篇》。

前者出于内在的自觉意识，后者是假借仁义的结果。由于孔子并没有把人和自然、人道和天道严格区分开来，因此，他所谓道，既是人道，也是天道，同时具有社会规范和自然规律的意义。由于认识了自然必然性，因而也就获得了最大的意志自由，仁便在其中了。这里大体与小体不仅有层次上的区别，而且有内外之别。

人之所以爱其类，出于自然的心理情感。人之有四端也，犹其有四体也。

所谓天爵，就是天所赋予的仁义之性。到了这种境界，就可以所过者化，所存者神，上下与天地同流，获得了真正的自由，实现了人和自然界的和谐一致。和认识论也有一定联系。因此，人人都能成为圣人。

仁者爱人，智者知人[13]，就是对仁与智的基本解释。子贡说：夫子之文章，可得而闻也。但这并不是说，孔子为后来的思想提供了一切。孔子的用之则行，舍之则藏，在这里变成了穷则独善其身，达则兼善天下[55]。

因此，心性问题就成为他的哲学的中心课题。这一点正好表现在天命与仁的思想中。

比如他说，颜渊其心三月不违仁[20]，是说颜渊之心能较长期地不离仁德，或具有仁德，这里的心就是情感意志。存其心，养其性，所以事天也。

这一点还可以从他关于诚的哲学的论述得到说明。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂小补之哉？[73] 按照孟子的思想，天固然是最高存在，但就其现实性而言，它只在人的心中，通过心性体现出来。心之有四端，犹人之有四体。注释： [1]《论语·公冶长篇》。[69]《孟子·公孙丑上》。认识和实践又是完全统一的。

因此，他并不主张积极地认识和改造自然界，而是主张反求诸己，认识自己的本心。属于实践理性，而不是认识理性。

这是一种以血缘亲族为纽带的情感意识，或心理情感。恻隐等情感被说成是善的基础。

仁就是在爱其类的基础上产生的。这就为人性的自我实现找到了重要的内在根据。

这就是理义等道德理性。但人也有动物性的一面。但气本身是感性的物质的东西，并不是由义所生，只是浩然之气则是凝聚或贯注了道德理性的感性力量。其中，仁和智是不可以分开的。

……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。自然界的必然性虽然具有客观外在性，但是被认识之后，便和人的内在的意志自由统一了。

他认为，人的类本质，并不在于生物学的存在及其感情欲望，而在于从感性的心理情感升华而为社会的道德理性。圣人不比我多点什么，我也不比圣人少点什么，问题在于能不能将自己的人性扩而充之，实现出来。

伦理主义的人性论和社会政治思想结合起来，这是儒家心性论的基本特点。口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。

但要实现自己的人格，只有反求诸己而已矣。他甚至从齐王看见牺牛被杀而产生怜悯之心，引伸出必有不忍之心而能行不忍之政，由此统一天下则易如反掌。子夏所谓博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣[14]，也是把人伦道德作为智的主要内容。这就同动物没有什么区别了。

孔子虽然提出了道德主体原则，但是并没有明确提出仁就是人的内在本性，更没有提出心便是性。这种内在需要产生了意志和目的，正是人所独具而其他动物所没有的。

所谓集义所生，就是集聚道德理性而成的感性力量。这就从人的内在的心理机制论证了道德人性的必然性。

从心性论的观点来看，这是内向型的自我认识，不是外向型的推理认识。但这仅仅是表面意义，就其实质而言，其中包含着严格的封建等级观念。